在天主与凯撒之间：奥古斯丁的经济想想简介
（原标题：在天主与凯撒之间：奥古斯丁的经济想想简介）
在护士罗马本事的经济想想时，基督教是一个无法覆盖的身分。
基督教发源于犹太教，从公元1世纪起就启动被在巴勒斯坦地区传播。起先，它被视为犹太教的一个分支，主要在犹太社群中传播。关联词，跟着使徒保罗等宣教士向外邦东谈主（非犹太东谈主）宣教，基督教的影响逐步超出了犹太东谈主群体，启动向罗马帝国的希腊—罗马文化圈彭胀。
启动时，基督徒社区领先在帝国的各大城市（如罗马、安提阿和亚历山大里亚）中机密发展。在那时的罗马社会中，他们通常被视为反社会、不忠于帝国的异端，并通常碰到蹂躏。罗马暴君尼禄是最早蹂躏基督徒的天子，他将巨额基督徒钉死在十字架上的行为一直被史家行动其霸谈的主要笔据。关联词，对基督教的蹂躏并不是个别暴君的行为。事实上，尼禄之后的多位天子齐对基督教进行过大规模的蹂躏。以致像图拉真、哈德良、马可·奥勒留等以优容和英明著称的天子齐曾对基督徒掀开杀戒。
那么，为什么罗马的天子会如斯蹂躏基督徒呢？其主要原因有两个：第一个原因是宗教层面的。基督教的一神信仰和罗马传统的多神信仰存在着严重的矛盾，因而基督教的传播被那时罗马东谈主视为是对其信仰的一种亵渎。第二个原因则是通俗层面的。原始的基督教教义中有好多不利于通俗统领的场所。比如，原始基督教相配摒除私有财产，在教徒里面则提倡财产公有。又如，根据原始教义，基督徒应该更醉心属纯真命而非阳世活命，因而好多基督徒就为了追求首领而不再参与俗世的分娩和活命。显著，对于帝国显贵而言，淌若任由近似想想宽泛传播，将会严重顽固其统领根基。在这样的情况下，罗马天子无论是出于宗教照旧通俗的有计划，甩手基督教的传播齐成为了他们的势必采选。
濒临大规模的弹压和夷戮，基督徒一方面推崇出了刚硬的信念和不屈的屈膝意志。另一方面，他们为了安然与罗马主流社会，尤其是与统领阶级之间的矛盾，也对教义进行了好多的转机。在不蜕变基督教基本原则的前提下，他们努力将宗教信仰和通俗的轨制进行了长入。在这个经过中，好多有名的基督教学者齐发愤从《圣经》中寻找依据，对私有财产、买卖等轨制和行为的正当性进行了论证。经过上百年的努力，基督教终于吊销了罗马主流社会对其的疑虑，并逐步取得了罗马东谈主的认同和好感。
公元312年，康斯坦丁大帝在米尔维安桥战役胜利，他将此次告捷归因于基督教神灵的保佑。次年，康斯坦丁颁布了《米兰命令》（EdictumMediola－nense），认真晓喻基督教在帝国境内正当化，终结了对基督教的蹂躏。他我方也皈心了基督教，并在其余生中积极复旧训导缔造。在康斯坦丁的复旧下，基督教的地位取得了极大的训导，很快就从一个边际化的宗教变为了被帝国表层社会所秉承的信仰。
在康斯坦丁之后的罗马天子大多对基督教接管了复旧的魄力。最终，在公元380年，罗马天子狄奥多西一生颁布了《塞萨洛尼基命令》（Cunctospopu－los），晓喻基督教为罗马帝国的国教，并退却异教信仰。而后，基督教得以速即在通盘这个词帝国的各个阶级中传播，成为社会的主流宗教。
跟着基督教成为国教，训导的巨擘也逐步巩固，主教和神职东谈主员在政事和社会活命中占据了关键位置。基督教教义启动对帝国的法律、文化息兵德范例产生深入影响。在此经过中，好多基督教学者对于经济问题的施展也被纪录了下来，并得到了宽泛传播。诚然西罗马帝国在公元476年沦一火，但基督训导的影响力接续在欧洲鸿沟内彭胀，并成为西方好意思丽的关键基石，而基督教学者提议的各样经济不雅点也得到了接续的传播，并对后世的经济想想产生了显著的影响。
在通盘这个词罗马本事，对经济问题进行过探讨的基督教学者有好多。比如特土良（Tertullian）、克莱门特（ClementofAlexandria）、格里高利（SaintGregoryofNazianzus）、尼撒的贵格利（SaintGregoryofNyssa）、巴西尔（SaintBasiltheGreat）等学者齐从不同角度对经济问题进行过深入的施展。限于篇幅，咱们不行对这些学者的不雅点逐一先容，而只可先容通盘学者中最关键的奥古斯丁和他的主要经济不雅点。
公元354年，奥古斯丁（SaintAu－gustine）降生于北非的塔加斯特城（mu－nicipiumofThagaste），即今天阿尔及利亚境内的苏格艾赫拉斯（SoukAhras）。他是家中的宗子，其父亲伯特撒乌斯·赫纠拉斯（PatriciusHerculus）是一位罗马的税吏，直到临终才皈心基督教，而其母亲莫妮卡（Monnica）则是一位虔敬的基督徒。
童年时，奥古斯丁秉承了相配精湛的讲明。13岁时，他参预了马达乌拉（Madaura）学习雄辩术。17岁时，他前赴迦太基学习修辞学。同庚，他启动和一位社会地位较低的女性同居。次年，这位女性为他诞下一子。19岁时，他读到了西塞罗的《赫尔坦修斯》（Horten－sius），从此激起了对玄学和明智的渴慕。为了探索寰宇和东谈主生的意旨，他加入了摩尼教。不外，几年之后他就迷上了新柏拉图主义的学说，从而对摩尼教产生了怀疑。28岁那年，他和一位摩尼教祭司就教义进行了一场辩说。辩说的终结是，他发现这位祭司很无知，而摩尼教也无法复兴他暖热的问题。于是，他就废弃了摩尼教的信仰。
30岁时，奥古斯丁在母亲的教导之下启动跟米兰主教安波罗修学习天主教信仰与神学，并与同居十多年的情东谈主离婚，并与一位小他18岁的青娥订婚。在对那时的各样宗教和玄学进行了比较后，他最终决心信奉天主教。33岁那年，他在米兰认真秉承了浸礼。随后，他回到了非洲过修谈活命，并于42岁担任了北非希波（Hippo）主教。
在而后的数十年中，奥古斯丁就基督教神学进行了深入的谋划。他借助希腊玄学，尤其是新柏拉图主义玄学对教义进行了详备的论证，提议了好多开创的不雅点。其中的“三一论”、“罪论”、“救恩论”等，齐成为了基督教神学的关键表面基础。他写下的著述多达113部，其中，《忏悔录》《天主之城》《论三位一体》《驳多纳徒派》及《驳伯拉纠派》是最为有名的。
公元430年，奥古斯丁在希坡死字。在他死字时，通盘这个词罗马帝国已在蛮族的轮替迫切之下风雨飘飖。事实上，在奥古斯丁死字确今日，汪达尔东谈主也曾攻到了希波城外。在这样的布景下，奥古斯丁成为了罗马帝国西部训导的临了一位伟大首领。他的逝去，记号了一个时间的终结。
奥古斯丁并莫得专门的经济论著，但行动别称百科全书式的作家，他探讨的问题同时兼备，因而也触及了好多和经济有关的话题。其中，他对于财产、干事、买卖、价值和平允价钱的不雅点通常被后世所引述和阐发。这里，咱们仅对其中的一些不雅点进行先容。
财产不雅
早期的基督教对私有财产接管摒除的魄力。比如，《马太福音》中纪录了一个故事：一位富东谈主来问耶稣若何才能上天堂时，耶稣对他的建议是废弃我方通盘的财产。这位富东谈主显著不肯意这样作念，于是就追问如何才不错在不废死亡间财富的要求下参预天堂。濒临这样的问题，耶稣用一段有名的话作念了复兴：“富翁进天堂事难的……骆驼穿过针的眼，比富翁进天主的国还容易。”
关联词，跟着基督教逐步从边际走向主流，它就必须认同东谈主们领有财产的正派性，并对通俗宇宙的私有财产轨制进行和谐。在奥古斯丁的时间，训导诚然也曾从轨制上进行了有关的转机，承认了私有财产的正当性，但这种不雅点依然短少表面上的复旧。不少教徒齐对训导的这种和谐暗意了不睬解，认为这是对基督教教义的一种起义。
为了长入原始教义和现实之间的分歧，奥古斯丁提议了一套神权和东谈主权两分的财产表面。具体来说，他认为私有财产并不径直来自神的法律，而是来自东谈主的法律。天主将处分通俗宇宙的权力交给了东谈主间的君主，在此同期，他也将分派世间财富的权力授权给了他们。
他在《约翰福音释义》中指出：“咱们有圣经中的圣洁权力；而东谈主类的权力则来自国王的法律。根据圣洁的权力，地和其中所充满的，齐属耶和华。天主用团结块土壤造了富东谈主和穷东谈主，富东谈主和穷东谈主齐活命在团结块地面之上。关联词，基于东谈主类的权力，东谈主们会说：‘这别墅是我的，这屋子是我的，这仆东谈主是我的。’因此，基于东谈主类的权力，即天子的权力。为什么？因为天主通过宇宙上的天子和国王分派了这些东谈主类的权力。”
通过上述神权和东谈主权两分的表面，奥古斯丁得胜地证实了私有产权的正当性，不外，这依然莫得得胜地让私有产权开脱谈德上被责难的庆幸。一些教徒依然认为，私有财产的存在可能导致东谈主们的衰落。他们的事理是，灵魂是在肉身的影响下行动的，而财产则会腐蚀肉身，这样灵魂也就会因此而碰到腐蚀。
针对这一不雅点，奥古斯丁征引《圣经》的典故进行了反驳。他指出，从东谈主类鼻祖的衰落经过就不错看出“不是必腐的肉身使灵魂有罪，而是灵魂的罪使肉身必腐”。既然如斯，那么财产通过肉身来腐蚀灵魂的逻辑就不成立了。据此，奥古斯丁认为，淌若把东谈主类的衰落齐推给肉身，以及影响肉身的财产和外部要求，便是帮“妖怪”推卸了背负。这里，奥古斯丁所说的“妖怪”其实是贪欲在宗教上的一种隐喻。也便是说，在奥古斯丁看来，导致东谈主们衰落的根源并不是私有财产，而是东谈主们对财产的一种贪欲。因此，只消东谈主们获取和使用财产的方针是正派的，而非是为了满足其贪欲，他们的行为就无可厚非。
不外，行动别称教父，奥古斯丁在细目私有财产合感性的同期，也饱读吹东谈主们（尤其是教徒）将我方的财产捐送礼训导或将他们用于行善，并声称这样的善即将会给他们往常的天堂活命带来雄壮的讲演。正如他在《天主之城》中指出的，“那些如斯使用我方的财产的东谈主，雄壮的得益会赔偿他们很小的亏欠，而且他们在激昂施助时，也贮存了更安全的财富，他们得到充足的享受，而不像那些骤不及防、防范翼翼贮藏财产的东谈主，在一旦失去后会更容易充满苦难”。
干事不雅
在奥古斯丁的时间，有一些修羽士认为出于专心修行的需要，他们不错无需责任、只需依赖信徒的捐赠来保管活命。他们征引耶稣登山宝训中的典故说，天上的飞鸟并不干事，但齐有食可吃，田间的野百合不干事，但也能长得很好，相通的，东谈主只消富饶虔敬，就不错得到来自天主的供应。
在奥古斯丁看来，这种不雅点是完全非常的。在《论修羽士的干事》（DeOpereMonachorum）一文中，他强调了基督徒应该努力责任，不行以等候基督或其他宗教事理为借口而不从事干事，因为干事不仅是取得活命必需品的表情，亦然谈德背负和社会背负的体现。因而，即使修羽士们不错从信徒们那儿取得富饶其活命的供养，也应该奉利用徒保罗所倡导的“若有东谈主不肯作念工，就不可吃饭”（Siquisnonvultlaborare,necmanducet）的准则。
除了具有通俗的谈德价值除外，奥古斯丁认为干事还具有属灵的意旨。他在《<创世纪>字疏》中指出，天主在创造了东谈主之后，就让他们进行干事。神将他所造那东谈主（即亚当）安置在伊甸园，不仅是为了他能享受其中的好意思好，同期也赋予了他对乐土进行“耕作”（oper－aretur）和“督察”（custodiret）的背负。根据后世神学家的解释，这里的“耕耘”不单是是指物理上的耕作，还包括精神上的教学；而“督察”也不仅是保护免受外部恫吓，也包括谈德和精神层面的保守，精细狞恶的参预。容易看到，这两项责任并不算轻便，但在奥古斯丁看来，这些责任诚然远程，但却得今日主赋予东谈主的人道。行动亚当的后东谈主，世间的东谈主们也天然应当秉承了这种人道。他援用使徒保罗的话说，东谈主在干事时，“齐是天主在你们心里运行”。从这个意旨上讲，干事本人就应该被视为灵修的一部分，任何一个信徒齐有必要参加干事。即使是修羽士，也莫得事理以潜心修谈而不事分娩。
值得一提的是，奥古斯丁承认了干事的各样性，并将干事分散为了“体魄的干事”和“心灵的干事”。其中，体魄的干事包括农耕、手工制造等主要依靠膂力的干事，而心灵的干事则包括商东谈主、管家或承包商等主要依靠才能的干事。在他看来，“心灵的干事”和“体魄的干事”一样，齐是专门旨的。比如，使徒提摩太由于健康问题不行从事“体魄的干事”，但他却不肯意只是依靠信徒的供侍奉命，因而专门采选了一些“心灵的干事”来幸免让我方堕入心灵的逆境。从后果上看，他显著从其中得到了和“体魄的干事”相通的后果。
奥古斯丁在细目干事的价值，并为干事赋予谈德和属灵意旨的同期，也强调了东谈主们不错从我方的干事中取得相应的经济讲演。他指出，在《路加福音》和《提摩太前书》中，齐也曾有过“工东谈主应当得工价”的施展，因而干事者通过干事取得报酬的行为是完全得当基督教的教义的。
主不雅价值论
奥古斯丁对经济学的一个孝敬是其对主不雅价值的探讨。他指出，万物的品级和次序不错按照几种不同的表情来进行排序。根据天然秩序，存在着一种整个的品级次序。这种次序决定了“有人命的高于无人命的”，“在有人命确当中，有嗅觉的高于没嗅觉的”，“在有嗅觉确当中，有千里着缓慢的高于没千里着缓慢的”。然而，上头的这种排序只是存在于天然秩序的意旨上。比较于这种排序尺度，现实中的东谈主们更好意思瞻念根据物品的功用，即物品对他们的利益来对其进行排序。他说谈：“谁不肯意我方的家里有面包而不是老鼠，资产而不是跳蚤？这又有什么奇怪的？东谈主的天然尊位天然是高的，而即使从东谈主我方的尺度来看，好多东谈主爱马匹胜过随从，爱珠宝胜过爱侍女。”除了纯正按照物品的功用对其进行排序外，奥古斯丁认为东谈主们还不错以更为感性的表情来对物品进行排序。在这种排序中，他们不错将意志、爱等身分也有计划在内，这时他们得到的排序终结又将和前边两种尺度下的排序有很大的不同。
需要指出的是，无论是纯正按照物品的效能排序，照旧在排序时将更多的感性身分纳入到检修之中，它们施行上齐是基于主不雅判断的排序。罗斯巴德认为，诚然奥古斯丁本东谈主并莫得在上述意识的基础上设立完好意思的价值表面，但仅这些不雅点本人就也曾不错被视为后世主不雅价值论的基础。
买卖和商东谈主不雅
在罗马本事，诚然帝国境内的买卖高度发达，但商东谈主的地位却一直受到质疑。产生这种表象的原因之一是罗马领先是以耕战立国的，重农抑商的传统很强。到了奥古斯丁的年代，诚然买卖的地位也曾被承认，但当初被强加在其上的谈德标签却莫得被抹除。而在基督教里面，教徒们则更是受到了早期基督教教义的影响，先天地将商东谈主与计议关联在了全部。
对于这些社会不雅点，奥古斯丁给以了评论。在他看来，从事买卖行为亦然干事的一部分，从性质上讲，它不错纳入“心灵的干事”的限制。从这个角度看，商东谈主先天上本人并不比其他的干事者可鄙。
在《诗篇阐释》中，奥古斯丁又进一步对商东谈主和买卖的作用进行了详备的施展。他指出，商东谈主从远方的场所带来了腹地莫得的东西，并以此营生。在此经过中，他也付出了干事，而将商品卖得比进价贵上一些便是对其干事的讲演。既然“工东谈主得工价”是得当教义的，那么商东谈主稳妥的低买高卖行为也就无可厚非了。
对于那时社会上针对商东谈主的谈德责难，奥古斯丁承认商东谈主通常会撒谎，会弄虚虚伪，但他认为，这并不是商东谈主这个行状本人的非常。他指出，无论是鞋匠、成衣，照旧工匠，齐可能在责任中存在不诚信的行为。因而，将油滑巧诈行动商东谈主私有的标签，并以此来对其进行气愤显著是分歧适的。由于奥古斯丁对商东谈主和买卖的上述不雅点，是以罗斯巴德将其称为了“第一个对商东谈主的作用捏有积极魄力的教父”。
需要指出的是，诚然奥古斯丁认同买卖行为，并为商东谈主从买卖行为中稳妥利润正了名，但他却反对商东谈主过于计议地追赶利润。专门想的是，尽管他本东谈主对于商东谈主过度逐利的行为依然是基于谈德层面的，但他却意外中为后世的基督教学者创造了一套相配有劲的反对近似行为的表面兵器——时辰表面。他指出，时辰是天主是属于天主的，是通盘创造物的共有财产，其本人具有圣洁性。基于这一表面，后世的基督教学者认为通过“出售时辰”来赢利是不谈德的。由于做生意、放贷等行为在很猛进度上齐需要利用时辰，因而它们天然也就被视为了不谈德的行为。
平允价钱
在《论三位一体》中，奥古斯丁假借一位笑剧演员之口，指出“廉价买进，高价卖出”已成为了那时好多东谈主的共同愿望。但奥古斯丁认为，这种愿望事实上是一种罪过。在他看来，市集上应该存在着一个“平允价钱”（justprice），只好按照这个价钱来进行交易，才得当社会公良善谈德正义。他认为，在现实中，好多东谈主本着内心的谈德准则，确乎会尽可能采选用平允价钱交易，即使不这样作念可能会给他们带来更大的收益。为证实这点，他例如说：“我意识一个东谈主，有东谈主卖给他一部药典，不外卖的东谈主不知谈这部药典的真不二价钱，只消了很低的价，我意识的这东谈主以正派的高价（thejustpricewhichwasfargreat）付给了卖主，令他以为出乎预感。”
需要指出的是，在奥古斯丁看来，当某交易者偏离平允价钱时，即使他采选“高买低卖”，在谈德上依然是不可取的。他举了两个例子：一个例子是，一个东谈主为追求享乐，廉价变卖了我方的家产，却以高价购买了奢侈。另一个例子是某些东谈主出于政事投契的需要，会高价购买食粮，然后廉价卖给庶民，以此来收买东谈主心。奥古斯丁认为，在这两个例子中，交易者诚然齐吃了亏，但这种吃亏本人亦然一种不谈德。
奥古斯丁本东谈主并莫得对“平允价钱”给出明确的界说，但这个涵盖了谈德身分的经济名词却得胜引起了后世基督教学者的酷好酷好。在通盘这个词中叶纪，有大量的学者对这个想法进行了护士。与此同期，中叶纪对于利率问题的大量护士从某种意旨上也不错被视为是平允价钱问题的一个变体。
国度的正当性表面
奥古斯丁曾对国度和政府进行过好多的施展。其中，最为关键的施展便是所谓的“两城论”。这套表面认为，通盘这个词宇宙的历史是由两个“城”——“天主之城”（civitasDei）和“地上之城”（civi－tasterrena）构成的。其中，是由那些以爱天主为中心的东谈主构成的。它代表了终极的谈德和精神追求。天主之城的公民诚然活命在通俗宇宙中，但他们的方针服务于天主和好意思满不灭的幸福。地上之城则是由那些以爱我方和物资利益为中心的东谈主构成的，它是东谈主类衰落的居品，充满了计议、争斗和抗拒允。地上之城的公民追求一忽儿的、通俗的幸福，而淡薄了委果的不灭策动。
在奥古斯丁的框架中，国度和政府属于地上之城的限制，是为了处分衰落的宇宙而存在的，但它们并非最终策动，只好通过服务于天主的旨意，国度才能有委果的意旨和价值。
和古希腊玄学家们不同，奥古斯丁并不认为国度具有先天的正当性。在《天主之城》中，他提到了一段传说是得自于西塞罗的轶闻：亚历山大大帝曾俘获了别称横行海上的海盗。当他试图审问这名海盗时，海盗对他不信赖地说：“因为我的艨艟太小，是以你叫我海盗；因为你有雄壮的艨艟，是以称为统帅。”借助这个例子，奥古斯丁向东谈主们展示了他对国度的特别交融——从根蒂上看，国度和伏莽集团并莫得什么不同。淌若说这两者有什么区别，那么便是国度是领有固定的地皮、统领着固定的东谈主口，况且由于其实力淳朴，因而不会受到惩处。
那么，国度要如何才能取得其正当性呢？奥古斯丁的复兴便是要践行正义。具体来说，首先，国度需要保管秩序，并通过法律和权力来料理罪过。其次，国度需要服务全球利益，为通盘公民的福祉服务，而不是为了少数统领者或特权阶级的利益。再次，国度应当国法甩手我方的权力，而不可利用手中的权力为所欲为。临了，在此基础之上，它还应当保护宗教信仰，保险基督徒的属纯真命。在他看来，淌若国度淌若“莫得了正义，国度不外是一大群匪徒。而匪徒不外是一个小王国。”
对于奥古斯丁对于国度正当性的不雅点，有两点需要证实：
第一，这一不雅点不仅具有很强的表面意旨，而且具有很高的实施带领性。一方面，它为一个“正义”的、具有正当性的政府缔造了尺度。从后世好多学者（例如亚当·斯密）对于政府职能的施展中，咱们齐很容易看到这套尺度的影子。另一方面，它也为训导和群众抵拒封建统领者提供了表面依据。比如，在教皇格里高利七世（PopeGregoryVII）与欧洲诸王的来往中，就征引了奥古斯丁的以上表面。
第二，当代经济学家曼瑟尔·奥尔森（MancurOlson）在他的著述《权力与高贵》（PowerandProsperity）中提议了一个“座寇”（stationarybandit）表面。这一表面的不雅点和奥古斯丁相配近似，齐认为国度和伏莽集团是相配近似的，只不外前者是“座寇”，后者是“流荡”。所不同的是，奥古斯丁认为国度需要用践行正义来取得其正当性，而奥尔森则认为，国度会在演化的经过中逐步让我方的行为变得更为正义。其事理很粗浅：在统领者看来，接管稳妥正义行为，对国民利益进行稳妥的照固将有助于让我方更为巩固地统领，从而好意思满捏久的强抢。对比起“流荡”式的一次性强抢，这显著要更为成心可图。
结语
在早期的基督教学者中，奥古斯丁险些是最为博学的一位。在其一生中，他借用希腊玄学，对基督教的原始教义进行了大量的从头施展，这不仅匡助基督教完成了从原始信仰到感性信仰的转动，而且有劲弥合了其与现实轨制之间存在的矛盾，在天主和凯撒之间得胜找到了奥妙的均衡。他的这些努力为基督教被罗马主流社会所秉承作念出了极为紧要的孝敬。
在对教义进行从头解释的经过中，奥古斯丁对那时社会的大量经济问题进行了探讨，并提议了相配深刻的见地。他对于财产问题、干事问题、买卖和商东谈主问题，以及价钱问题的探讨等不仅在其活命的时间极具影响力，而且激励了后世的宽泛护士。因此，从谋划经济想想的角度看，他显著是一位难以绕开的东谈主物。