反想“东西方”——西方中心论的历史经纬

（原标题：反想“东西方”——西方中心论的历史经纬）

东方学里的“东方”，同地舆学不太不异。

地舆上的“东西方”是相对的，从欧洲视角看，好意思国位于大欧好意思西岸，天然是西方，从亚洲视角看，好意思国在太平洋以东，也可谓东方，在大家化的视线里，哪有什么“东西方”？

可脑力过度的欧洲东说念主，就如同自信满满的中华先东说念主不异，专爱从相对里搞出个富饶来，底本相对的“东西方”，被富饶化以后，就变成了洋化的“全国不雅”，以辩认“东西方”，作为欧式“华夷之辨”，其“西方”中心论，即以“西”为“华”，亦即宗教正确和政事正确的代表，视“东方”为“夷狄”，当虚伪想敌。

作为一门学科的“东方学”计议，始于1312年维也纳宗教化议，因为会议决定在巴黎、牛津等地精采建设阿拉伯语、希腊语、希伯来语和叙利亚语的教职，该会议，将希腊语、希伯来语齐划到“东方学”的范围内，完全不同于咱们现时的倡导。

现时的倡导，是通过文艺复兴通顺形成的，通顺中，希腊从东方回顾于西方，成为了欧洲东说念主文化认可的对象。

而中叶纪的欧洲，知有罗马，未知希腊，就连罗马，也不是阿谁照旧希腊化的罗马，而是属于基督教的罗马，况兼基督教，也不再是阿谁在希腊化世界里兴起的原始基督教，而是“脱亚入欧”的罗马天主教。总之，希腊被边际化、东方化，希腊化的基督教也被叫作念“东正教”，虽为“正教”，但属于“东方”。

一个莫得希腊的西方

莫得希腊的“西方”，还算个什么“西方”？

即便在地舆上，相关于中国，不错叫作念“西方”，在文化上，还不错叫“西方”吗？有教皇和教化，并不成完全代表西方，因为一寻根，你就会发现，基督教的根源不在西方。

在那儿？在东方，在古埃及，摩西出埃及，《旧约》天然也出于埃及，况兼不错说是对古埃及的叛变，一出身，就成为了时髦古国的逆子，却又有着血统和地缘的研究，要是说西奈山是《旧约》出身地，那么它的时髦的孕期，必定从埃及古王国就已开动，时髦的壮盛儿，要由新神来接生，接生者即耶和华，壮盛儿就是“摩西十诫”，它长大以后，长成了基督教的《圣经》。

传闻，最早的《圣经》亦然“西奈山手本”，考古诠释注解，这手本出自1600年前，用希腊文写成，不错说是希腊化世界的历史遗产，是“二希”时髦——希腊与希伯来诱骗的家具。

尽管时髦的周期，已有了从古代、中叶纪到近代和当代的好几个递次，可西奈山依旧还在，三千年前的摩西，究竟从哪一个山口参加，终于登上了哪一座山头？天然于今无考，但其作为地质道理和地舆道理的山脉亘古未变，还在当天的埃及。

作为西方时髦的压根之地，却位于其通晓形态舆图的“东方”，中叶纪，“东西方”文化大换位，基督教跑到欧洲去，立教化，作念教皇，而西方则把一个希腊化的世界留在了东方。

换位产生错觉，来自东方的，却以为代表西方，从西方去的，反被看成主方，此与罗马帝国分治相关，西罗马拉丁化，东罗马希腊化，希腊化世界的历史遗产齐聚首在东罗马。

放逐希腊，西方就阴晦了？倒退是有的，阴晦还不至于，介怀大利文艺复兴通顺曩昔，还有过一次“卡洛林文艺复兴通顺”，“复兴”什么？天然不是以希腊化“复兴”古希腊，而是以拉丁化“复兴”希伯来和古罗马，东说念主称“欧洲第一次醒觉”。

那时，时髦倒挂，罗马早已倒下，在一派霸道的欧洲风土中，进退失据的罗马东说念主，带着罗马文化，往何处去？

白色恐怖中，他们终于想起了那位被东说念主谋杀的罗马强人凯撒，他在生前已为行将成长起来的罗马帝国，预留了一个时髦的雕零，他在远征高卢之后，便船渡海峡，马踏英伦，那真的“两千年前不列颠，帝国基因凯撒传”，故当帝国崩溃时，若问那时罗马精英齐去哪了？他们也度过海峡，被凯撒引渡到英国去了。

逃过了欧陆蛮族的铁蹄，来到英格兰落脚后，又际遇了维京东说念主的海上霸道风暴。于是，再逃，逃往爱尔兰，这与“五胡乱华”时的华夏东说念主士逃往凉州的景象相似，因此，有东说念主说爱尔兰就是“西方的凉州”，在西方的格外，留住了罗马文化的根。

可维京东说念主并未罢手他们入侵的脚步，从英格兰到爱尔兰，英伦三岛，退无可退，故又返回欧陆，激勉文艺复兴。

因此，咱们不错说，英国成为了卡洛林文艺复兴通顺的一个古罗马文化的起源，当第一个“醒觉”起来的欧洲东说念主——查理大帝，睁眼看时髦时，于随地蛮荒之中，所见一东说念主，即是来自英格兰的阿尔琴，他从来东说念主身上，看到了时髦之光——“拉丁七艺”，谁能意想那“七艺”能助他官升一级——从国王到天子？

可大帝就是大帝，他不但意想了，况兼作念到了，他通过文艺复兴通顺，不但使我方从国王变成天子，使国度从王国变成帝国，他还要更进一步，使帝国成为第二罗马帝国，这还不够，还要加上“圣洁”二字，成为“圣洁罗马帝国”，然此二字，一来基于信仰，二条款援教皇，他作念天子，得由教皇封爵加冕。

为了“圣洁”，他重启希伯来，回到《圣经》的起源，指派阿尔琴，网罗各式《圣经》手本，比对校勘，斡旋文本，并译成拉丁文，作为天主教通用的定本，还对基督教文件进行大范围抄写和更始，颁布《卡洛林书》斡旋罗马教义偏执教仪。

这一切兹不赘述，在教皇的加握下，终于为他获得了“天子”的称号，但需要封爵的“天子”，照旧的确的“天子”吗？不是说“凯撒的归凯撒，耶稣的归耶稣”嘛，为什么教化一掌权，就蜕变了初心呢？或曰，此乃时髦盲从霸道之使然。

西方时髦形态有二，一曰国度，二曰教化。

国度先于教化，古代就已发展充分，不雅其形态，有城邦国度、联邦国度，还有帝国。城邦虽小，宜于东说念主性，然国之运行，自有天职，作念大作念强，乃其本能，故以利益驱动，形成国度利益共同体——联邦，“圣洁罗马帝国”就是一个中叶纪联邦国度，“天子”由列国“帝选侯”认可产生，由教皇封爵，并加冕，因此，在伏尔泰看来，它既不“圣洁”，也不“罗马”，更非“帝国”。

然则，那时的情形，并非如斯，查理大帝追求“圣洁”，重启“罗马”，以文艺复兴开了个再造“帝国”的头。

希腊化世界在此

可有一个的确的罗马帝国、一群说着希腊语的罗马东说念主，就在一旁看着，并讪笑着，什么“圣洁”？分明是小偷。

那些《圣经》译本，齐是从希腊语偷去的，最早的《圣经》手本——“西奈山手本”，不就是用希腊文抄写的吗？

那时，东罗马帝国刚好阅历了一个希腊化时分，作念了两百多年的希腊化作业，想把亚历山大大帝留住的希腊化世界的历史遗产齐占为己有，因此，不但对帝国国体和政体进行了希腊化改造，改形成为中叶纪帝王制国度，还把基督教希腊化了。

至于“罗马”，那就更别提了，有“罗马”真东说念主在此，“帝国”本尊在上，一双照，不就看出了由蛮族小王拼凑而成“帝国”的真相？“帝国”非架子，亦非愿景，充满了集权的意志，高扬其膨胀的野心，以“天子”为富饶理念开显其政事实体。

是以，的确的“天子”，必须“神王合一”，能使教权和王权斡旋，故此“天子”，不成说拉丁语，必须说希腊语。

“天子”之于东罗马，有三种称呼，常见的，叫作念Βασιλε（Basileus），为古希腊东说念主对国王的称呼，与古罗马的Au－gustus（οΣεβασ）并用，15世纪，始以Βασιλε为“天子”正名，称为“BasileustonHellinon”——“希腊东说念主的天子”。

另外两个称呼，一个来自希腊语对罗马天子的翻译，称“天子”为“军事魁首”，另一个则称之为“寰宇的阁下”。

此三者，标明“天子”三项权力——王权、军权、神权，然此“天子”非彼“天子”，论“圣洁罗马帝国”，孰能名副其实？查理大帝未能“神王合一”，彼乃一“军事魁首”云尔，君权神授，“天子”权柄的正大性与正当性，由教皇以神权赐予。

欧洲第一次文艺复兴通顺，就这么在古罗马帝国境内，辩认出“东西方”，此与古罗马时分，将罗马分为东、西有别，那是出于膨胀主张，将团结个罗马，分为两个政事实体，此乃古罗马帝国解体，分为“东西方”——两个对立的时髦体和政事体。

西罗马早已堕落，可堕落了西罗马的蛮邦，却要通过文艺复兴通顺来以西罗马自居，这让尚在的东罗马情缘何堪？未能如中国明朝遗弃鞑虏，光复闾阎，这倒也罢了，还要被蛮邦自封正宗高压一头，是可忍拍案而起？就因为教皇占据了罗马城。

罗马是西方的中心，以中心肠位立国，那即是“中国”，是以，咱们不错说“罗马”就是西方中心论里的“中国”——中央之国，教皇居西方之中土而定全国，故其世界不雅里，以蛮夷为东方，同“中国式全国”不同的是，它以“东西方”地舆方向指论，而非以平直的时髦定位阐述，此乃因其时髦底气不及。

其于欧洲，未能“定于一”，那时最大阻力，就在于东罗马，因为它知根底。

在它看来，什么“圣洁罗马帝国”，有个“罗马”就“帝国”了？说到底，还要看有莫得的确的“天子”；有个教皇就“圣洁”了？论基督教，“罗马”算什么？还得看君士坦丁堡。

若无君士坦丁大帝以基督教为国教，何来教皇“圣洁”？若非大帝一纸“米兰号令”，基督教还得在黑黢黑混。

来望望吧，的确的“天子”究竟多么神色！

“天子”，是天主在东说念主间的代表，具有空前绝后的圣洁性，他不错召开宗教大会，任免教化领袖和高档教士，其居所被称为“圣洁皇宫”或“圣宫”，高档官员不错亲吻天子的右胸，初级官员只可吻天子的脚。番邦使节以跪姿见礼，他们齐莫得先启齿跟天子语言的权柄，只可等天子通过侍官提问时才可作答。

这是中叶纪欧洲的西方中心论，所要惩办的第一个“东方”问题——东罗马问题，惩办问题，从正名开动，率先惩办称号问题，“罗马”不分东西，只好一个，因此，改称东罗马为“拜占庭帝国”，如斯一改，东方意味盎然，去东方化便名正言顺。

其次，教皇立个“天子”，与东罗马坚持，使“天子”相争，教皇得利；接下来，即是十字军东征，伊斯兰反击，东罗马夹在中间，顾此失彼，后门引狼，十字军打击伊斯兰的同期，趁机也剥夺一下东罗马，左打一下，右打一下，东罗马散架。

十二世纪，欧洲城市兴起，北有波罗的海港口的吕贝克，南有地中海的威尼斯，以及以它们为中心的城市群偏执缔盟通顺，历史形态仿佛又回到了欧洲古典时分。这些城市为了诠释注解其存在的正当性，也为了竖立它们的榜样，再行发现了古希腊。

于是，希腊化取代了拉丁化，适逢奥斯曼帝国兴起，击溃东罗马，罗马东说念主出逃，希腊遗产回家，从此回顾西方。

文艺复兴的拜占庭东说念主

这一时分，有两个代表东说念主物，赫里索洛拉斯和贝萨里翁，他们分别从东罗马起程，先其后到意大利讲学，握住地说着希腊语，说着说着，就说成了文艺复兴的先知，说成了阿谁期间的巨东说念主们的老诚，在其影响下，“言必称希腊”成为期间风华。

他们的劝学步履，泄气古希腊诱惑，其学生被师说感召，从赞佩古希腊，向着遗产抢救行径飘摇，转向东罗马，深远藏书楼，念书，抄书，搜书，藏书，然其重心已非《圣经》，亦非13世纪就已成为经院形而上学代表的亚里士多德，而是柏拉图。

贝萨里翁拥趸柏拉图，为了修起时东说念主对柏拉图的品评，他在《反对柏拉图的臆造者》一书中，强调柏拉图形而上学与基督教神学重迭，以及柏拉图和亚里士多德互补，他以为，亚里士多德是天然形而上学家，柏拉图是神学家，这在那时，是对柏拉图的抬举，因为经院形而上学期间有一句名言——“形而上学是神学的婢女”。

这本书，首创了一个主义——新柏拉图主义，开启了一个期间——东西方和会的期间。他的“东西方”，其实就在欧洲，就是阿谁将东罗马和西罗马辘集起来的欧洲，他主张，欧洲的“东西方”，如同柏拉图与亚里士多德大约互补，希腊语和拉丁语不错并用，从教化到国度，达成大辘集，挣扎奥斯曼东说念主的骚扰。

若其愿望成真，完毕了奥斯曼东说念主的入侵，那么当天土耳其，就应该是东欧的一部分。可惜的是，欧洲历史的职守太重，“东西方”政事的范畴太深，而罗马教化又太过于西方中心论，甚而“东西方”的文化疏导阻滞，难以达成欧洲时髦的斡旋性。

但他的建议，却促进了欧洲的文艺复兴。他不但用柏拉图的“灵魂论”为文艺复兴通顺提供了想想解放的灵魂，还用“理念论”为“创世说”提供了一个玄学的感性文本，更以“临摹说”为艺术容貌提供了理念的圭表，要是说达·芬奇的画作《蒙娜丽萨》，是对“东说念主的理念”和“好意思的理念”的“临摹”，那么佛罗伦萨的“柏拉图学园”即是他老诚卜列东对古希腊的“临摹”。

众说纷纭的“亚、柏之争”，被他的“反对”闭幕了，此文一出，“臆造”打住，不但把老诚从“新异端柏拉图主义者”的指控中转圜出来，还把通顺推到西方形而上学史的新高度。

他主张的“东西方文化疏导”，虽未达成欧洲一体化的政事模式，但在威尼斯却别有建树，尤其在建筑艺术上，光显可见“东西方文化疏导”的影响，举例，威尼斯的象征性建筑——圣马可大教堂，就开显了一个“东西方”和会的时髦样式。

西方中心论，如一堵将强的墙——通晓形态墙，隔着“东西方”，他要“文化疏导”，就得在墙上开个门，开个窗，而威尼斯，就是他在拉丁化的世界之墙上开发的希腊语的东说念主说念之门，通达的柏拉图的灵魂之窗，同拉丁语全部重塑“东西方”。

在那里，他有一个私东说念主藏书楼，网罗古代藏书746卷，其中有482卷是希腊语手稿，相关柏拉图的书80卷，弃世前，他把整个藏书齐捐给了威尼斯，在给威尼斯总督的信中，他这么写说念：简直全世界的东说念主齐聚拢到你们的城市，尤其是希腊东说念主。

然则，这又怎样呢？用城邦国度来鼓舞文艺复兴，就能蜕变西方中心论，让“东西方”文化达成对等疏导吗？

似乎不成。可能的是，“中心点”会变，而“中心论”不变，举例，加洛林文艺复兴的中心点是“罗马帝国”，而意大利文艺复兴的中心点却改为“雅典城邦”，这天然是由不同历史时分不同的国度形态所决定的，但帝国也好，城邦也罢，齐不会、也不成蜕变其“中心论”的通晓形态，蜕变的仅仅叙事方式。

加洛林文艺复兴的西方中心论，是以教皇和教化为中心的历史叙事，以此认定，既使“神王合一”，也不成“合”到代表王权的“天子”头上，而应该“合”到代表神权的“教皇”头上，即便“凯撒的归凯撒，耶稣的归耶稣”，那也应该是耶稣高于凯撒，“教皇”主导“天子”，“西方”降服“东方”，可没意想的是，在一个毅然历史形成的既定的旧模式里，新的冲破来了。

冲破来自地中海边的城邦国度，领头羊是威尼斯和佛罗伦萨，他们在文艺复兴通顺中，找到了我方的国度原型——雅典城邦，不是“天子”，亦非“教皇”，而是“民主”，是“民主”带来了冲破，而“民主”的根源，就在雅典，它们前来寻根。

走出东西方走向太平世

复兴古希腊，要复兴什么？不是要全盘复兴阿谁希腊化世界，而是要弃其糟粕——“天子”，取其精华——“民主”，如斯这般的一弃一取，在希腊化世界里面，就产生了一种新的“东西方”叙事——“民主”的雅典与“专制”的斯巴达的冲突，这照旧古希腊里面的“东西方”冲突，在外部，则有波斯帝国。

雅典与波斯之争，成为古代世界里最具典型道理的“东西方”冲突，“东西方”之于欧土，一如中国“南北朝”，有个华夏中心论，即以华夏王朝——北朝为正宗，以南朝为过渡性的临时政权，而欧洲则以西方为中心，为正宗，以东方为异端，比较之下，中国的“南北朝”问题，尚能于中国式的全国不雅里自行惩办，而欧洲则将其“东西方”的里面冲突外溢，在一个大家化的决策中，以西方中心论来辩认近东、中东、远东，宣示其主导权。

然则，外溢的“东西方”走向，并未扭转内爆的欧洲，中叶纪两个罗马帝国的“东西方”之争，近代亦未稍歇，先是飘摇为圣洁罗马帝国同以拜占庭帝国自居堪称“第三罗马帝国”的俄罗斯的冲突，继而拿破仑又以法国翻新的大炮闭幕了圣洁罗马帝国，与俄罗斯伸开新一轮的“东西方”冲突，于是，全欧洲辘集起来，击败拿破仑，效果怎样？“东西方”换位于英、俄。

当海权期间驾临时，“东西方”又有了新主张，以“海权”代表西方，“陆权”代表东方，以英、好意思为“海权”代表，德、俄为“陆权”代表，当“海权”与“陆权”在欧洲冲突时，其战役的外溢，便飘摇为两次世界大战了，中国未能避免，亦被卷入其中，效果呢？“海权”成功了，另一个“陆权”——苏联又崛起了，“东西方”冲突依然，好意思、苏争霸，苏联倒下，然则，俄罗斯又崛起，欧洲还在冲突中，中国能走出“东西方”老模式吗？

以“三世说”论史，中华全国为“据浊世”提供了一个时髦样式，展示了一种“大同”欲望，抒发出东说念主类的但愿，以之进程“据浊世”而开启“升平世”，不错飘摇为开脱民主的价值，指导大家参加一个大的历史周期的“第三世”——以大家化为筹画，以太平洋为象征，下一盘东说念主类大棋——“太平世”。

新世纪要有新想维，若想想还被困于“东西方”，那么太平洋就不太平，要来的，就不是大家化和东说念主类的“太平世”，而是新的世界大战。但阵势正在蜕变，时间卓著和市集经济的发展使得大家化成为势必，陈腐的中国梦——世界大同、东说念主类大同，再度复兴。中国有一张五千年时髦的大床，不错容纳世界共和与东说念主类大同的逸想。中国有最高的山，堪称“世界屋脊”，期望最大的海，叫作念“太平洋”，若以“太平世”为逸想，那“太平洋”，就是“中国梦”之洋。

徐继畬说，他不是在中国，而是从好意思国看到了先王之说念的“世界大同，东说念主类大同”的逸想。他多么但愿，中国梦与好意思国梦在太平洋相遇一笑，那太平洋就真“太平”了，世界历史的大周期也就完成了。

（作家近著：《文化的山河》1—8卷，中信出书社）